Israel es una invención: elmito nacionalista sionista

Mas sobre la visión del autor israelí Shlomo Sand sorbe las "verdades" acomodades en torno al estado de Israel y la historia judía a conveniencia del sionismo.

Vaya, vaya queda claro una vez más que estos tipos son muy buenos en acomodar la historia y mentir cuantas veces sea conveniente, me pregunto si de ahi el recelo a re analizar y arrojar nuevos datos y posibles verdades de lo que hay asucedido en la segunda guerra mundia.


http://mondediplo.com/2008/09/07israel

Mito nacionalista sionista de exilio forzoso

Israel deliberadamente se olvida de su historia

Un historiador israelí sugiere que la diáspora fue la consecuencia, no de la expulsión de los hebreos de Palestina, sino de hacer proselitismo en el norte de África, el sur de Europa y el Oriente Medio
Por Schlomo Sand

Cada israelí sabe que él o ella es el descendiente directo y exclusivo de un pueblo judío que ha existido desde que recibió la Torá (1) en el Sinaí. Según este mito, los Judios se escapó de Egipto y se establecieron en la Tierra Prometida, donde se construyó el glorioso reino de David y Salomón, que posteriormente se dividió en los reinos de Judá y de Israel. Ellos experimentaron dos exiliados: después de la destrucción del primer templo, en el siglo 6 aC, y del segundo templo, en el año 70.

Dos mil años de vagar trajo la Judios a Yemen, Marruecos, España, Alemania, Polonia y profundo de Rusia. Pero, la historia, siempre se las arregló para mantener los vínculos de sangre entre sus comunidades dispersas. Su singularidad nunca se vio comprometida.

Al final de las condiciones siglo 19 comenzó a favor de su retorno a su antigua patria. Si no hubiera sido por el genocidio nazi, millones de Judios habría cumplido el sueño de 20 siglos y repoblado Eretz Israel, la tierra bíblica de Israel. Palestina, una tierra virgen, había estado esperando por sus habitantes originales a regresar y despertarlo. Perteneció a los Judios, y no a una minoría árabe que no tenía antecedentes y había llegado allí por casualidad. Las guerras en las que el pueblo errante reconquistado sus tierras eran sólo, la violenta oposición de la población local era penal.

Esta interpretación de la historia judía se desarrolló como talento, los historiadores imaginativa basada en los fragmentos supervivientes de la memoria religiosa judía y cristiana para construir una genealogía continua para el pueblo judío. Historiografía abundante judaísmo abarca muchos enfoques diferentes.

Pero ninguno ha cuestionado los conceptos básicos desarrollados a finales de los siglos 20 19 y principios. Los descubrimientos que pudieran amenazar esta imagen de un pasado lineal fueron marginados. El imperativo nacional rechazó cualquier contradicción o desviación de la historia dominante. Departamentos universitarios dedicados exclusivamente a "la historia del pueblo judío", a diferencia de aquellos que enseñan lo que es conocido en Israel como la historia general, hizo una contribución importante a esta visión selectiva. El debate sobre qué constituye la judeidad tiene evidentes consecuencias jurídicas, pero los historiadores ignorado: en la medida en que les corresponda, cualquier descendiente de las personas obligadas al exilio hace 2.000 años es un Judio.

Tampoco los investigadores oficiales de los últimos unirse a la controversia provocada por los "nuevos historiadores" de la década de 1980. La mayoría de los número limitado de participantes en este debate público eran de otras disciplinas o no, los círculos académicos: sociólogos, orientalistas, lingüistas, geógrafos, politólogos, académicos literarios y arqueólogos desarrollado nuevas perspectivas sobre el pasado judío y sionista. Departamentos de la historia judía se mantuvo a la defensiva y conservadora, basándose en las ideas recibidas. Si bien ha habido algunos avances importantes en la historia nacional en los últimos 60 años (una situación poco probable que cambie en el corto plazo), los hechos que han surgido frente a cualquier historiador honesto con cuestiones fundamentales.

Los mitos fundadores sacudido
¿Es la Biblia un texto histórico? Por escrito durante la primera mitad del siglo 19, el primero de los modernos historiadores judíos, como Isaak Markus Jost (1793-1860) y Leopold Zunz (1794-1886), no lo creo. Consideraban que el Antiguo Testamento como una obra teológica que reflejan las creencias de las comunidades religiosas judías después de la destrucción del Primer Templo. No fue sino hasta la segunda mitad del siglo que (1817-91 Heinrich Graetz) y otros desarrollaron un "nacional" visión de la Biblia y transformado viaje de Abraham a Canaán, la salida de Egipto y el reino unido de David y de Salomón en un pasado nacional auténtica. Por la repetición constante, posteriormente, los historiadores sionistas han convertido a estos bíblica "verdades" en la base de la educación nacional.

Sin embargo, durante la década de 1980 un terremoto sacudió estos mitos fundadores. Los descubrimientos realizados por la arqueología de la "nueva" desacreditado un gran éxodo en el siglo 13 antes de Cristo. Moisés no pudo haber llevado a los hebreos de Egipto a la Tierra Prometida, por la sencilla razón de que el territorio de este último fue de Egipto en el tiempo. Y no hay rastro de la revuelta ya sea un esclavo contra el imperio faraónico o de una repentina conquista de Canaán por los forasteros.

Tampoco existe ningún rastro o la memoria del magnífico reino de David y Salomón. Recientes descubrimientos señalan la existencia, a la vez, de dos pequeños reinos: Israel, el más poderoso, y de Judá, la Judea futuro. La población en general de Judá, no entró en el exilio siglo 6 aC: sólo sus élites políticas e intelectuales se vieron obligados a establecerse en Babilonia. Este encuentro decisivo con la religión persa dio a luz al monoteísmo judío.

Luego está la cuestión del exilio de 70 DC. No ha habido ninguna investigación real en este punto de inflexión en la historia judía, la causa de la diáspora. Y por una razón simple: los romanos nunca desterrado cualquier nación desde cualquier punto de la costa oriental del Mediterráneo. Aparte de los prisioneros esclavizados, la población de Judea siguió viviendo en sus tierras, incluso después de la destrucción del segundo templo. Algunos convertidos al cristianismo en el siglo 4 º, mientras que la mayoría abrazó el Islam en el siglo 7 conquista árabe.

La mayoría de los pensadores sionistas eran conscientes de ello: Yitzhak Ben Zvi, más tarde presidente de Israel, David Ben Gurión, el Primer Ministro, lo aceptó en fecha tan tardía como 1929, el año de la gran revuelta palestina. Ambos declararon en varias ocasiones que los campesinos de Palestina eran los descendientes de los habitantes de la antigua Judea (2).

Proselitismo celo
Pero si no hubo exilio después de 70 DC, donde hicieron todos los Judios que han poblado el Mediterráneo desde la antigüedad vienen? La cortina de humo que esconde la historiografía nacional de una realidad asombrosa. Desde la revuelta de los Macabeos de la 2 ª mitad de siglo aC hasta la revuelta de Bar Kojba del 2do siglo AD, el judaísmo era la religión más activamente proselitista. El judeo-Asmoneos Helénica convertidos a la fuerza de la Idumeos de Judea y el sur de la Itureans de Galilea y los integre en el pueblo de Israel. Judaísmo propagación en todo el Oriente Medio y alrededor del Mediterráneo. El 1r siglo AD vio la aparición en el Kurdistán moderno del reino judío de Adiabene, sólo uno de muchos que convirtió.

Los escritos de Flavio Josefo, no son la única prueba del celo proselitista de los Judios. Horacio, Séneca, Juvenal y Tácito estaban entre los escritores romanos que temían. La Mishná y el Talmud (3) autorizó la conversión, incluso si los sabios de la tradición talmúdica expresó sus reservas frente a la creciente presión de la cristiandad.

Aunque el triunfo de principios de siglo 4 º de la cristiandad no marca el final de la expansión judía, el proselitismo judío relegado a los márgenes del mundo de la cultura cristiana. Durante el siglo 5, en el Yemen moderna, un reino judío vigoroso surgió en Himyar, cuyos descendientes conservan su fe a través de la conquista islámica y hasta el día de hoy. Las crónicas árabes hablan de la existencia, durante el siglo 7, de judaizado tribus bereberes, y al final del siglo, la legendaria reina judía Dihya impugnó el avance árabe en el noroeste de África. Bereberes judíos participaron en la conquista de la Península Ibérica y ayudó a establecer la simbiosis única entre los Judios y musulmanes que caracteriza la cultura hispano árabe.

La conversión en masa más importante se produjo en el siglo 8, en el reino Khazar masiva entre los mares Negro y Caspio. La expansión del judaísmo desde el Cáucaso en la actual Ucrania creó una multiplicidad de comunidades, muchas de las cuales se retiraron de las invasiones mongolas del siglo 13 en Europa oriental. Allí, con Judios de las tierras eslavas del sur de Alemania y lo que hoy es moderno, que formaron la base de la cultura yiddish (4).

Prisma del sionismo
Hasta aproximadamente 1960, los complejos orígenes del pueblo judío, fueron más o menos a regañadientes reconocido por la historiografía sionista. Pero a partir de entonces fueron marginados y finalmente borrado de la memoria pública israelí. Las fuerzas israelíes que capturaron Jerusalén en 1967 creían ser los descendientes directos del mítico reino de David en lugar de - Dios no lo permita - de guerreros bereberes o de caballeros jázaros. Los Judios presuntamente de un grupo étnico específico que habían regresado a Jerusalén, su capital, de 2.000 años de exilio y errante.

Esta monolítico, edificio lineal se supone que es apoyado por la biología, así como la historia. Desde la década de 1970, supuestamente la investigación científica llevada a cabo en Israel, ha luchado desesperadamente para demostrar que Judios en todo el mundo están estrechamente relacionados genéticamente.

La investigación sobre los orígenes de las poblaciones constituye ahora un ámbito legítimo y popular de la biología molecular y el cromosoma masculino Y se ha otorgado la condición de honor en la frenética búsqueda del origen único del "pueblo elegido". El problema es que esta fantasía histórica ha venido a apoyar la política de la identidad de la 
 Estado de Israel. Al validar un esencialista, la definición etnocéntrica 
 del judaísmo alienta a una segregación que separa de los no-Judios Judios - sean árabes, los inmigrantes de Rusia o de los trabajadores extranjeros.

Sesenta años después de su fundación, Israel se niega a aceptar que existen para el bien de sus ciudadanos. Durante casi un cuarto de la población, que no son considerados como Judios, esto no es su estado legal. Al mismo tiempo, Israel se presenta como la patria de los Judios en todo el mundo, aun cuando estos ya no son perseguidos los refugiados, pero los ciudadanos plenos e iguales de otros países.

A etnocracia mundial invoca el mito de la nación eterna, reconstituido en la tierra de sus ancestros, para justificar la discriminación interna contra sus propios ciudadanos. Seguirá siendo difícil de imaginar una nueva historia de los judíos, mientras que el prisma del sionismo sigue fragmento de todo dentro de un espectro etnocéntrico. Pero Judios en todo el mundo han tendido siempre a formar comunidades religiosas, en general, por la conversión; que no se puede decir que comparten un origen étnico es de origen único y el desplazamiento de más de 20 siglos de vagar.

El desarrollo de la historiografía y la evolución de la modernidad fueron las consecuencias de la invención del Estado-nación, lo que preocupa a millones durante los siglos 19 y 20. El nuevo milenio ha sido testigo de esos sueños comienzan a hacerse añicos.

Y los académicos más y más análisis, disección y la deconstrucción de las grandes historias nacionales, especialmente en los mitos de origen común tan querido por los cronistas del pasado.

Shlomo Sand es profesor de historia en la Universidad de Tel Aviv y el autor del comentario le fut pueblo Judío inventé (Fayard, París, 2008)

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Zionist nationalist myth of enforced exile

Israel deliberately forgets its history

An Israeli historian suggests the diaspora was the consequence, not of the expulsion of the Hebrews from Palestine, but of proselytising across north Africa, southern Europe and the Middle East
By Schlomo Sand

Every Israeli knows that he or she is the direct and exclusive descendant of a Jewish people which has existed since it received the Torah (1) in Sinai. According to this myth, the Jews escaped from Egypt and settled in the Promised Land, where they built the glorious kingdom of David and Solomon, which subsequently split into the kingdoms of Judah and Israel. They experienced two exiles: after the destruction of the first temple, in the 6th century BC, and of the second temple, in 70 AD.

Two thousand years of wandering brought the Jews to Yemen, Morocco, Spain, Germany, Poland and deep into Russia. But, the story goes, they always managed to preserve blood links between their scattered communities. Their uniqueness was never compromised.

At the end of the 19th century conditions began to favour their return to their ancient homeland. If it had not been for the Nazi genocide, millions of Jews would have fulfilled the dream of 20 centuries and repopulated Eretz Israel, the biblical land of Israel. Palestine, a virgin land, had been waiting for its original inhabitants to return and awaken it. It belonged to the Jews, rather than to an Arab minority that had no history and had arrived there by chance. The wars in which the wandering people reconquered their land were just; the violent opposition of the local population was criminal.

This interpretation of Jewish history was developed as talented, imaginative historians built on surviving fragments of Jewish and Christian religious memory to construct a continuous genealogy for the Jewish people. Judaism’s abundant historiography encompasses many different approaches.

But none have ever questioned the basic concepts developed in the late 19th and early 20th centuries. Discoveries that might threaten this picture of a linear past were marginalised. The national imperative rejected any contradiction of or deviation from the dominant story. University departments exclusively devoted to “the history of the Jewish people”, as distinct from those teaching what is known in Israel as general history, made a significant contribution to this selective vision. The debate on what constitutes Jewishness has obvious legal implications, but historians ignored it: as far as they are concerned, any descendant of the people forced into exile 2,000 years ago is a Jew.

Nor did these official investigators of the past join the controversy provoked by the “new historians” from the late 1980s. Most of the limited number of participants in this public debate were from other disciplines or non-academic circles: sociologists, orientalists, linguists, geographers, political scientists, literary academics and archaeologists developed new perspectives on the Jewish and Zionist past. Departments of Jewish history remained defensive and conservative, basing themselves on received ideas. While there have been few significant developments in national history over the past 60 years (a situation unlikely to change in the short term), the facts that have emerged face any honest historian with fundamental questions.

Founding myths shaken
Is the Bible a historical text? Writing during the early half of the 19th century, the first modern Jewish historians, such as Isaak Markus Jost (1793-1860) and Leopold Zunz (1794-1886), did not think so. They regarded the Old Testament as a theological work reflecting the beliefs of Jewish religious communities after the destruction of the first temple. It was not until the second half of the century that Heinrich Graetz (1817-91) and others developed a “national” vision of the Bible and transformed Abraham’s journey to Canaan, the flight from Egypt and the united kingdom of David and Solomon into an authentic national past. By constant repetition, Zionist historians have subsequently turned these Biblical “truths” into the basis of national education.

But during the 1980s an earthquake shook these founding myths. The discoveries made by the “new archaeology” discredited a great exodus in the 13th century BC. Moses could not have led the Hebrews out of Egypt into the Promised Land, for the good reason that the latter was Egyptian territory at the time. And there is no trace of either a slave revolt against the pharaonic empire or of a sudden conquest of Canaan by outsiders.

Nor is there any trace or memory of the magnificent kingdom of David and Solomon. Recent discoveries point to the existence, at the time, of two small kingdoms: Israel, the more powerful, and Judah, the future Judea. The general population of Judah did not go into 6th century BC exile: only its political and intellectual elite were forced to settle in Babylon. This decisive encounter with Persian religion gave birth to Jewish monotheism.

Then there is the question of the exile of 70 AD. There has been no real research into this turning point in Jewish history, the cause of the diaspora. And for a simple reason: the Romans never exiled any nation from anywhere on the eastern seaboard of the Mediterranean. Apart from enslaved prisoners, the population of Judea continued to live on their lands, even after the destruction of the second temple. Some converted to Christianity in the 4th century, while the majority embraced Islam during the 7th century Arab conquest.

Most Zionist thinkers were aware of this: Yitzhak Ben Zvi, later president of Israel, and David Ben Gurion, its first prime minister, accepted it as late as 1929, the year of the great Palestinian revolt. Both stated on several occasions that the peasants of Palestine were the descendants of the inhabitants of ancient Judea (2).

Proselytising zeal
But if there was no exile after 70 AD, where did all the Jews who have populated the Mediterranean since antiquity come from? The smokescreen of national historiography hides an astonishing reality. From the Maccabean revolt of the mid-2nd century BC to the Bar Kokhba revolt of the 2nd century AD, Judaism was the most actively proselytising religion. The Judeo-Hellenic Hasmoneans forcibly converted the Idumeans of southern Judea and the Itureans of Galilee and incorporated them into the people of Israel. Judaism spread across the Middle East and round the Mediterranean. The 1st century AD saw the emergence in modern Kurdistan of the Jewish kingdom of Adiabene, just one of many that converted.

The writings of Flavius Josephus are not the only evidence of the proselytising zeal of the Jews. Horace, Seneca, Juvenal and Tacitus were among the Roman writers who feared it. The Mishnah and the Talmud (3) authorised conversion, even if the wise men of the Talmudic tradition expressed reservations in the face of the mounting pressure from Christianity.

Although the early 4th century triumph of Christianity did not mark the end of Jewish expansion, it relegated Jewish proselytism to the margins of the Christian cultural world. During the 5th century, in modern Yemen, a vigorous Jewish kingdom emerged in Himyar, whose descendants preserved their faith through the Islamic conquest and down to the present day. Arab chronicles tell of the existence, during the 7th century, of Judaised Berber tribes; and at the end of the century the legendary Jewish queen Dihya contested the Arab advance into northwest Africa. Jewish Berbers participated in the conquest of the Iberian peninsula and helped establish the unique symbiosis between Jews and Muslims that characterised Hispano-Arabic culture.

The most significant mass conversion occurred in the 8th century, in the massive Khazar kingdom between the Black and Caspian seas. The expansion of Judaism from the Caucasus into modern Ukraine created a multiplicity of communities, many of which retreated from the 13th century Mongol invasions into eastern Europe. There, with Jews from the Slavic lands to the south and from what is now modern Germany, they formed the basis of Yiddish culture (4).

Prism of Zionism
Until about 1960 the complex origins of the Jewish people were more or less reluctantly acknowledged by Zionist historiography. But thereafter they were marginalised and finally erased from Israeli public memory. The Israeli forces who seized Jerusalem in 1967 believed themselves to be the direct descendents of the mythic kingdom of David rather than – God forbid – of Berber warriors or Khazar horsemen. The Jews claimed to constitute a specific ethnic group that had returned to Jerusalem, its capital, from 2,000 years of exile and wandering.

This monolithic, linear edifice is supposed to be supported by biology as well as history. Since the 1970s supposedly scientific research, carried out in Israel, has desperately striven to demonstrate that Jews throughout the world are closely genetically related.

Research into the origins of populations now constitutes a legitimate and popular field in molecular biology and the male Y chromosome has been accorded honoured status in the frenzied search for the unique origin of the “chosen people”. The problem is that this historical fantasy has come to underpin the politics of identity of the state 
of Israel. By validating an essentialist, 
ethnocentric definition of Judaism it encourages a segregation that separates Jews from non-Jews – whether Arabs, Russian immigrants or foreign workers.

Sixty years after its foundation, Israel refuses to accept that it should exist for the sake of its citizens. For almost a quarter of the population, who are not regarded as Jews, this is not their state legally. At the same time, Israel presents itself as the homeland of Jews throughout the world, even if these are no longer persecuted refugees, but the full and equal citizens of other countries.

A global ethnocracy invokes the myth of the eternal nation, reconstituted on the land of its ancestors, to justify internal discrimination against its own citizens. It will remain difficult to imagine a new Jewish history while the prism of Zionism continues to fragment everything into an ethnocentric spectrum. But Jews worldwide have always tended to form religious communities, usually by conversion; they cannot be said to share an ethnicity derived from a unique origin and displaced over 20 centuries of wandering.

The development of historiography and the evolution of modernity were consequences of the invention of the nation state, which preoccupied millions during the 19th and 20th centuries. The new millennium has seen these dreams begin to shatter.

And more and more academics are analysing, dissecting and deconstructing the great national stories, especially the myths of common origin so dear to chroniclers of the past.

Shlomo Sand is professor of history at Tel Aviv university and the author of Comment le people juif fut inventé (Fayard, Paris, 2008)